气味可以唤起回忆，回忆也能唤醒久违的气味。每个人都有属于自己的一个气味故事集。一些人物，一些物件，一些画面都会因着一个气味不期然在头脑中的挥发而纷至沓来。

叙灵这首诗就是这样，一个气味联想起更多的气味，都在记忆的某个角落里汇集于此。如此集中的气味联播，使这首诗成为这本诗集中气味交叉混杂最为浓郁的一首。虽然如此，诗人并不打算交代更多，而是希望读者能从这些气味中有所唤起，去追索属于自己的故事或者画面。

从这一首诗就可以看出，叙灵肯定是一位对气味特别敏感的诗人。在这本名为《鲸鱼马戏团》的诗集，我发现更多诗中都有对气味的描写。

在其早期诗作，写于1993年的《孤独的声音》中，就说：“火光熄灭之后，是无限的黑暗，我再也感受不到叶的颤动，花的香味”。这首诗似乎在隐晦地表达某种代表着希望的火光消失之后，人不仅视觉变盲，就连听觉与嗅觉也随之失去了。“花的香味”因为黑暗的到来而熄灭。而在2004年的《香山访木槿》中，写的则是在黑暗中“寻访那个有植物气味/名叫木槿的女子”。夜晚虽然是黑的，石头却发着光，正是借着石头的光亮，他们重新寻回了曾经失去的嗅觉。在这两首诗中，视觉与嗅觉之间产生了奇妙的联动关系。

他的诗里到处有气味的出现，他从“小贩的衣物里，黏附着木瓜烂掉的气味”中，嗅到了“老年人是真正的孤独”；他在西江的“群山翠绿”中，闻到了“空气中流动着醉人的酒香味”；在姑姑的裁缝店里，他闻到了“布料的香味”；他把有隐隐“咸海味”的福建称作自己的“温柔乡”；在山村的张保保家，他闻到了“如盐的月光”“散发着汗香”，而父亲的身体则常年散发着“汽油味”；甚至在他所创造的超现实梦境中，一些被剥出心脏的软体动物，也被晾在了“清香的木头上”。

而最厉害的是一首叫做《异味》的诗，一个修道的人，甚至可以闻到那些山外来客身上的“异味”：

外面人
凡来山庄
王老师都觉得
他们身体内
有异味
酸酸的
他要求这些人
先去屋子后面的
山坡跑几圈
跑出满头大汗后
像一只只牛羊归圈一样
再回到山庄
喝粥
吃一些
苦野菜

读叙灵晚近的诗，感觉他是一个修行者，在山间砍柴，汲水，生火做饭，耕作劳动，以身体力行的方式体悟生命与道的义理。读这些诗，恍惚是在读斯奈德的一些诗。斯奈德当然也是从东方文化中汲取营养的诗人，但叙灵对荒原、群山、溪流、一花一草，以及细小生物的观察与共情则是更有血肉连通之感。

叙灵说：“诗是觉醒者所说的话，诗是生命境界的一种语言的体现或呈现。汉语诗歌最终讲的还是生命实践，最后要抵达生命的通境，到达一种没有隔阂、平等、毫无挂碍的生命状态。”气味也是无碍的一种。你看，他是可以从课间铃那好听到音乐中闻出那音乐独特气味的人。