我坐在青岛的海滩上，一只豹走到了我的身边

诗中的“豹子”，从崂山中走出。关于崂山，历来有传说，关于崂山道士和法术。曾记得很古早的时候，看过一本连环画（年代感出来了）：一个姓王的人去崂山拜师学法术，道士师父首先教的就是“穿墙术”，念个咒语，就可以穿墙。这个人学会穿墙术之后，回到家，就和人炫耀，结果穿墙失败。因为穿墙的出发点，不太好，所以法术失灵……

这个故事，后来才知道源自《聊斋》。和《西游记》不一样，《西游记》神神怪怪一看知道是神话，是假的。但崂山道士的故事，却很容易让我这个当时的小孩子信以为真，种下拜师学法术的最原始的憧憬想象的种子。以致到后来，年轻的时候，还去找了一些道教经典来学习，比如：张伯端《悟真篇》、葛洪《抱朴子》、吕洞宾《太乙金华宗旨》……，然后自己打坐炼气，希望练出一些如天眼通、他心通之类的神奇功能。

奄忽多年过去，修炼已成往事，但至今还记得《悟真篇》中有句话：“一言以蔽之，曰静”，是静坐、冥想的最高要诀之一，偶尔夜中静坐一下，调心调睡眠，都效果显著。所以，回过头看，崂山道士的影响，不可谓不悠远绵长。

往事聊过，再回到诗。第一眼就喜欢胜元这一首《豹》，更因为和他一样，我也写过一些类似的诗。比如，写狐狸，《摘杨梅的狐狸》。

前不久读小安诗集，看到她也写过一首狐狸，诗名《白狐》，略有点长，摘第一段：

白狐
到我这儿来
有灯光的房间
我在里面坐着
你来了
外边正下雪
你把雪带进来
踩在地板上
看着我
那种表情
仿佛在唱一支歌

类似这样的诗：是叙事吗？是。

是虚构吗？是。

是真诗吗？是。

真诗可以虚构吗？是。

真诗可以虚构。虚构，无碍于真实。

胜元的《豹》，小安的《白狐》，还有我的《摘杨梅的狐狸》是同一类诗：在真实和虚构之间，仿佛真实，又有虚构。

我们之前聊到过，要写真诗，叙事、记录、夹叙夹议……，需要明确：真，不等同于不可以虚构。情节真实，场景可以虚构；情感真实，情节可以虚构。但诗，必须有一个“真实的核心”，不容虚构。

我们写诗，有“不得不”的原因在其中，这个“不得不”，不容虚构。这是我们写诗的第一驱动，是我们要表达的或显或隐于文字之中的真实情感和愿望。诗以真实为本。这个“不得不”的“真实的核心”之外，一切均可虚构。

所以，在纯写实、记叙之外，很多时候，真诗可以虚构。它们和假诗的区别，首先是关乎诗的“真实的核心”也即不容虚构的“不得不”。其次，在于虚构的水准高下。这件事情，说来似乎很抽象，用例证，则很容易理解：同样是虚构，真诗VS假诗，就像李云龙的《亮剑》VS燕双鹰的抗日神剧（《英雄》、《大漠枪神》），其中的区别，一看便知。

这种真实和虚构的关系，写文章也一样：范仲淹的《岳阳楼记》，作于庆历六年（1046年），远在河南邓州的他，应滕子京之请而写。在此之前，范仲淹从未到过洞庭，所以那些我们从小背诵的名句篇章：“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千……至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青……”，都是范仲淹所遥望想象而成。但《岳阳楼记》真吗？真！因为范文正公之真，不仅在巴陵洞庭之胜状，更在“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的情怀，这就是前面所说“真实的核心”。

所以，诗、文一理，诗的叙事和记录，可以写实，也可以想象、愿望。想象力的高超、高妙，就变成了诗的高超、高妙。李白可以梦游天姥，杜甫也可以愿得广厦千万间，海子可以面朝大海、春暖花开……

想象力高超又自然的诗，不多见。胜元的这一首，真的很好。虽然，知道这是想象和虚构，但是看他的开头：

“我想起数年前的一个秋日

我坐在青岛崂山附近的海滩上……”

胜元把这个故事，写得活灵活现，像真的一样。胜元是山东人，不知道他和崂山道门，有没有什么样的关系。写到这里，我突然，对这首诗到底是真实还是虚构，有点不那么确定了。

或许，下一次有机会，可以试着和胜元聊一聊法术和神仙？或许，借着某种机缘，在庭院的隔墙上，某一天会显现一道隐形的门，可以让人身形一闪，轻轻地就穿了过去。