别诸公往辽阳

一秋良可过，镇日共盘桓。
谈寂霜犹堕，诗成月每残。
开怀偏有限，握别恨无端。
不出郑图外，关河各自寒。

作者 / [明末清初] 释函可

有你们日日相伴，
过得还好，
这个秋天。
当语声沉寂，寒霜还落。
等诗篇成稿，满月已残。
握别时候，
可惜欢聚的光阴短暂，
可恨那罪与罚的无端。
严冬将至，哀鸿遍野，
关河冷落，各自珍重。

堪堪又到了大雪节气，鹖鴠（hé dàn，鸟名）不鸣。寒天邪疫，人少出门，本就郁闷，偏偏连能在网上聊天的群也越来越少了—解散的，禁言的，最多的还是撕裂。当不懈的压力从四面八方挤压着每一个人，平心静气，难，和而不同，难。

心累。忽然发觉，今年秋冬，我荐的诗竟有大半是末世诗僧的作品——五代的修睦，宋元之交的“蛮子拉尊”赵㬎，美国的曹洞宗居士简·赫什菲尔德…… 大约是为着有共鸣，也是为着寻求慰藉吧？今天推的这一首，作者是明清更迭时的诗僧释函可。

据清代霁仑超编纂的的禅宗著作《五灯全书》记载，释函可（1611-1659）是明末曹洞宗僧人，俗名韩宗騋，出生于广东博罗的书香世家，是明代最后一位礼部尚书的长子。他的父亲韩日缵弱冠进士，以文章著称，为官刚正不阿，“甚负声望”。可惜生于末世，难挽狂澜，于崇祯九年（1636）积劳成疾卒于北京。那一年，皇太极于盛京（今辽宁沈阳）称帝， 成立“大清”。那一年，“才华超绝”，“性喜任侠”的韩宗騋抛妻弃子，遁入空门，法名函可，号剩人。

八年后，明崇祯十七年，也就是清顺治元年（1644），清军入关，崇祯帝自缢，朝代更迭，民生涂炭。原在广州清修的函可赴南京请藏经，适逢兵乱，滞留在当地。他目睹百姓饱受战乱之苦，旧日师友自裁殉国，在悲愤中写下私史《再变记》，并且以诗讥讽降清负明的洪承畴。名“函可”取意“能容”，号“剩人”绝俗离世，可他终究还是容不下，躲不开。顺治四年（1647年）他因“私携逆书”被拘押到北京受审，次年被判流放盛京“慈恩寺”对佛思过，是身陷清朝文字狱的第一人。

函可出身名门，早年曾寓居南京、北京两大都城，“谈笑有鸿儒”，有许多有身份的朋友。据他弟子所编《千山剩人禅师语录》记载，函可被捕的时候，虽经严刑逼供，不肯牵连他人。“当事疑有徒党，拷掠至数百，但曰：‘某一人自为。’夹木再折，无二语。”他被押送北上途中，项缠铁链，两足重伤，九死一生，却“安忍如常”。自遇祸至流放的两年间，函可“所能自为者，顺缘耳”。但或许是因为他“平生好义”，暗中应是有人帮衬。他被清廷相对从轻发落，囚禁时还得以与旧友见面。这首五律，应该就写在流放前与故人道别的时候。

诗词到了明清，遣词造句已接近现代，知道典故就不难懂。我前面已经把这首诗译成白话了，这里稍微解释一下“郑图”的出处。《宋史·王安石传》载：王安石变法实施不力，贪官污吏借推行新法之机搜刮民脂民膏，中饱私囊，民不聊生。到了熙宁七年（1074）春，天下久旱，蝗灾肆虐，饥民流离。这时，一个管理城门的小吏郑侠上疏，“绘所见流民扶老携幼困苦之状，为图以献”。两位太后见图哭诉“安石乱天下。”原本力挺变法的宋神宗于是罢了王安石的相，废除了新法，下了罪己诏。“郑图”就是北宋郑侠所作的“流民图”。

“不出郑图外，关河各自寒。” 此联是诗眼。“关”是边关，“河”是黄河，后泛指山河。朝代更迭之时，金戈铁马之下，践踏的不都是无端罹祸的百姓？严冬将至，关内关外，河西河东，人人自危，谁又能逃出这哀鸿遍野的流民图？“各自寒”三个字后面是说不尽的悲哀和无奈。函可获罪流放北疆，那与他送别的“诸公“呢？他们能在新的朝廷脚下生存，必定是要付出牺牲的。牺牲了什么？剃了头发？失了气节？投敌？灭亲？卖友？在时代的浊流中，谁又能说得清？不是谁都能像函可一样没有牵挂，没有软肋的。视死如归需要有勇气，也需要有选择的条件和自由。

终究是道不同者。”一秋“已过，倾谈已”寂”，“镇日共盘桓“也是心累。该走了。

函可走了，走到冰天雪地的盛京，从此在辽沈度过余生，直到圆寂。他“自处孤洁，与人慷慨多意气”（语出《千山剩人可和尚塔铭》），讲法时听者如云，深受崇仰，被奉为东北曹洞宗的开山之祖，盛名传于朝鲜、日本。他也终又找到了志同道合的朋友。顺治七年（1650）寒冬，一群流人聚在一起给函可庆生。当时在场共三十三人，有僧，有道，有医，有士，响应函可号召，结成“冰天吟社”，也就是东北历史上的第一家诗社。

心累的时候，记着——三百七十二年前，诗僧函可曾经带着一群丧了家国，离了故土，抛了亲人，失了身份的人们结社吟诗，抱团取暖。

诗，可以言志，可以慰藉，可以修行。

谨以此与读睡的朋友们共勉。