这原诗题为“das Wort”，既可以指“词”，也可以指“话”，也就是基督教“太初有道”、“道成肉身”的“道”。

正如标题所言，这是一首和语言、话语有关的诗。 

作者斯特凡·格奥尔格生于1868年，并于1933年去世；他的作品是象征主义和唯美主义的结合。在中学时，格奥尔格就自学了许多门语言，以阅读原典：意大利语、希伯来语、古希腊语和拉丁语、丹麦语、荷兰语、英语、法语和挪威语。

由着对语言的热爱，格奥尔格甚至自己发明了若干门秘密语言，其中一门被他用来作笔记，并一直沿用到辞世。在死后，相关的资料都被销毁，因此，格奥尔格的自制语言就再也无法被破译（他有首诗中有两行自制语言）。 

作为颇有语言天赋的诗人，格奥尔格对于语言也有着深刻的理解。 诗歌伊始，“我”便带着一样东西——因为它还没有名字，而与它命中相关的那个词还没有被找到，所以“我”只能将它称为奇迹或梦，唯一可以确定的是，它来自远方。

“我”一路奔波，将它带至故国。而当命运女神给予此物名号后，它便能盛放闪耀。 

而其后，“我”带着一样珍宝，经过一途顺利的旅程再度归来登岸。然而，命运女神的清泉深处却空空如也。就这样，明明还实存的宝物却流逸消失，永不可得。

最后，诗中的“我”总结道，原来在语言不足抵达的地方，也空无一物。 

作为诗人，格奥尔格大概很明白个中况味：言不及义是常态，因为语言是有边界的；而为了触及那个要言说的目标，只能绞尽脑汁反复编排、更迭、遣词造句……

我们不断地在能指的链条海洋上滑动，从一环来到另一环，然而真正不可言说的、静静沉睡在实在界的那个目标和对象，却没有名字和符号能覆盖它：就如同命运女神所说，清泉的深底什么也没有。 

所以，语言一定可以抵达目标吗？

或许在言语不及之处，我们也应该主动接受它的局限，虔从不可说的伟大，安静俯身在世界之前，用实在的感知（眼耳鼻舌身意六识）和抛开言语的赤裸，接受、认识和体会。

言语未及之处，有时也并非空无一物。